扁鹊心书分节阅读 23

注木通汤。

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闭芒硝煎汤。

小闭木通汤。

尿血山栀木通汤，或灯心竹叶汤。

霍藿汤。

泻生姜灯心汤。

尸厥姜汤。

气厥真苏子汤。

证附子汤。

毒黄

汤或附子汤。

目中障木贼汤。

心作痞，枳实桔梗汤。

心胃延胡索汤或酒。

胃寒米谷化，姜麦芽汤，两胁急青汤。

甘草芍汤。

脐麦芽汤。

小小茴汤。

膀胱疝气小茴桔核汤。

女子宫虚冷姜汤。

赤带地榆汤。

带樗汤或果炒

煎酒。

小急惊风金银汤。

慢惊风参汤。

切疑难之证俱用姜汤。

（昔称金丹有起回生之功，真是救危神剂，然亦有戒饵者。如苏颂之《本草图经》，寇宗之《本草衍义》，言其为效虽捷，为患亦速；言其但知用之为福，而知为祸。盖亦有所鉴而云，世于此疑而敢者多矣。然余常见二，年少时，皆荒耽于，至五十外皆患虚损，参附渺若知，有劝饵硫黄者，二皆皆有效。能节，阅五六年竟以气脱而殒；能止，至八十余始卒，此目所者也。夫药以治疾，有是疾必得是药而愈。许叔微所谓“形有寒，虽婴孩亦可金；藏有热毒，虽羸老亦可黄。”至哉！通之说，理妄也。但中病则已，久或致偏胜之患。凡药皆如是，岂特金丹哉！其或之终，反致寿考，此其禀受特异余，非可概论。若夫元气未衰，先耗，此药实非所宜。更或渔之徒，朝餐夕饵，以此为治疾之良剂，而以此为逞之单方，自戕其生，而之惧，卒乃归咎于金丹之可饵。然则鉴之伤食而并议稻菽麦之宜餐，鉴之伤饮而并疑酒浆茗可啜，岂理也哉？因忆书册中所载硫黄而受益者采摘数条附录于以示者。）（《夷坚志》云∶唐与正知医，遇有奇疾，多以意治之。从舅吴巡检病得溲，卧则微通，立则涓滴，医遍用通利小肠诸药，穷技巧勿验。其侄孙问吴∶常何药？曰∶常黑锡丹。问∶何结砂？曰∶自为之。唐洒然悟曰∶此繇结砂时，铅，硫黄飞去，铅砂入积膀胱，膀胱卧则偏重，故犹可溲，立则正塞，以故能通。乃取金丹三百粒分为十，煎瞿麦汤之，膀胱所积之铅得硫黄皆化成灰，自，犹累累如砂，病遂愈。）（《类编》云∶仁和县吏早衰，病瘠齿落，从货药得方∶碾生硫黄为末，入猪脏中，煮脏烂，入蒸饼如梧子，随意之。两月饮啖倍常，步履捷，年逾九十，略无老，执役如初。因从邑宰入村，醉食牛血，遂洞数十行，所泄如金，顿觉悴，少而。李巨源得其事于临安入宫医官管范，尝与王枢使言之，王曰∶尝闻猪肪脂能制硫黄，兹用猪脏为得理。枢使亦之，久亦见效。）（《本草通元》云∶壬子秋余应试，北雍有孝廉张赤，久荒于，如斗，以参汤金匮，小差利，亦差减。阅旬而如故，肢厥逆，仍投药，竟无裨也。举家哀，惟治终事。赤泣告曰∶若可救，当终事之。余曰∶能饵金丹数十粒，虽敢谓万全，或有生理。赤连百粒，小遄行，消食，更以补中、八味并用，遂获痊安。故夫药中肯綮，如鼓应桴。世之病是证而得援者众矣。有如赤之倾信者几哉！且硫非治之剂，特以元阳将绝，参附无功，藉其纯阳之，令寒之滞，见冰消尔。）

神治诸般风气灵膏

砒斤入罐化，用金头蜈蚣、全蝎末投砒，以砒起烟为度。又以砒用槐角子斗煮三昼夜，为度，以土筑实，封固，锅通，砒脆化成。用砒两，金硫两，共研为末，摊于膏药贴患。

斑神效方

黑芝撮

碱半杯（按字书无“碱”字系俗所造，正写当作“碱”字。）将芝研入碱，煎数沸，搽之即愈。

跋

《扁鹊心书》三卷及《》卷，宋绍中开州巡检窦材所集录，已尝锓板行世，而岁久湮没，间少有见者。古月老得之，诧为奇书秘册，藏啻在琅函玉笈中。老医理，于古今方论，剖析疑似，指斥讹谬，皆轩岐正义。遇危急之疾，手告难，老治之往往奏效。年五十外又得此书，嗣治痼疾，益多奇验。没，其子周继其业，尝手其书示余，曰∶思重刊，以传于世。而家贫乏，迟之十余年，竟克刊，周亦没，历今又十余年。见其孙纪云语及是书，因其祖手录副本见示，有参论百余条，拾遗补阙，可谓窦氏功臣。第字句无讹错，边方亦有蠹蚀。问者所见原本，则归横塘藏书家。余以得再见为歉，又恐此本久亦湮没存。爰加较勘，即以参论诸条附注其，以付剖劂。以恩故昔见示斯编之意；以使奇方诀，流传世，用之得以起沉而保天年，为益甚无穷也。回思数十年与古月老子相晤语，宛然畴昔事，岁月如驰，两墓木已拱，获见是书重刊，为可叹也。老名珏字念庵，因姓胡氏，故自号古月老。

乾隆乙酉二月丁丑朔紫阳山民王琦书窦氏材生于宋之中叶，而书中有河间丹溪遗讹世之语，又钟方，訾丹溪“多发渴”之说为谬，又言制法见时珍《本草》，何缘举元明之书而及之，其为增益无疑，兼知是编非窦氏原本矣。仲景《伤寒论》，古今奉为刊之典，窦氏顾有指摘其未当者数条，盖由胶执其词，未尝融贯以参领其活泼之用，致意见有差池耳。再自当分别观之，能鉴其是，更能正其非，判然，斯为善读古书者。

禀阳二气。以成此，之皆二气所充周也。互以相生，因以相济，而无与及之相陵，是以外和平而无疾病。有疾病者反是。治之者，扶阳保，各视其攸宜，损之，益之，以期于至当而无偏焉。是书重在扶阳，或者疑其免偏见，然余尝观天地间月盈亏，寒暄递运，雨时若，草木盛衰，而信阳常有余，常足，乃造化自然之枢机。若夫阳常有余，而芸生厌其有余；常足，而芸生苦其足。以此悟扶阳之理视保为者，亦本造化当然之轨。则窦氏之书以灼艾为第，饵丹药为第二，用附子为第三，传此三法以为保命真诀，洵千古磨之法。何庸排訾其非哉。其议论张王以六子也，非务为好辩以矫异也。序中已明言，学六子之书，以调治小疾百发而百中。特以数十种病，垂危之证，非其书中所载诸方可能救疗，而别有救疗之方而言也。惟是药与有宜宜之殊，方与证有对对之异，于古书能善读者，又贵能善用。苟仅能见其外之形似，而未能察其之神机。惘惘然，执纸陈言而尝试之，有当，且乘其间而议是书扶阳之法为误而可遵循矣。嗟，嗟！扶阳正理，何误之有，因用者之当，而并咎昔立言之误，吾恐斯之学亦误于保之说，夭枉天苍生更多而曾自觉也，可胜叹哉！二月十三己丑琢崖又书雕板未竣，或有阻余者曰∶陶节庵录成《家秘》的本，戒其子勿以示，恐陋者妄肆诋。子珍是编，什袭而藏之，择其示焉可矣，胡事镌梨刻枣，以昭示于世，虑学之徒是非锋起，或加抹，而为是书疮与？余曰∶心各异，所见同，于是书而非之，或抹之，如吾子所言固有矣。然岂无重之珍之，更重刊之，如古月老子者乎！昔华佗能剖割积聚，湔洗肠胃，其方书焚毁传，以为恨，然使其书尚存，恐谓其诞妄经者必多，孰敢有信而用者。今窦氏之书宁独异于华氏之书耶？余幸其得存于今也。亟重刊之，化帙为千百帙，冀其留天地间，而至澌灭无传。得之，或有信而用者，此之起扶衰，通闭解结，而反之于平。则是书实博施济众之良书，其为有功于苍赤岂少哉！彼执偏滞之见，平居则啧有烦言，于扶阳之理，肆为排；临险证则袖手徨，莫之能救。其学之优劣可览而知，其言之是非，曾何足为重乎！二月二十六壬寅琢崖又书